这是一册由又名黑东说念主所撰写的对于好意思国白东说念主缺乏的册本。我之是以要写《白东说念主缺乏》这本书，是因为在我看来，历久盘踞在好意思国东说念主脑海中的那唯独黑东说念主母亲才会领取福利的种族宗旨形象，不单是是对黑东说念主的杜撰彩娱乐，而且是建立在一个掩盖了事实的迷念念之上。这一事实便是好意思国少见千万白东说念主相似深陷于缺乏之中。除非咱们直面好意思国白东说念主的缺乏实践，不然咱们将永久无法信得过和会这个东说念主类历史上最富足的国度捏久存在的不对等，以及这种不对比及底有何信得过特殊之处。
我写这本书的方针，便是但愿好意思国未必正视其确切的缺乏东说念主口组成，并理解到这些穷东说念主中的大多量皆是白东说念主。
好意思国存在的一系列树大根深的迷念念，让咱们很少未必直面这一基身手实。东说念主类无法关照到目之所及的一切，因此发展出了聚焦的程序。迷念念便是那些告诉咱们该关爱什么的共同叙事。当自然的风险隐敝于古代墟落的边际，东说念主们会叙述丛林怪物的故事，以使整个东说念主能将注目力聚合于潜在的挟制之上。当帆海民族的远航船只无法归航时，他们便创造出外传，声称深海中潜伏着未必统一全部船员和货色的怪物。东说念主类专揽迷念念来求得生涯，并促使后东说念主关爱那些可能会被忽略的挟制。迷念念既检修了咱们的专注力，同期也让咱们变得盲目。为了正视那些被咱们刻意忽略的实践，咱们必须毁掉那些曾经专揽过咱们历史过往的纷乱迷念念。
詹姆斯·鲍德温曾说：“直面实践并不见得未必改造实践，但淌若不直面实践，则改造根底无从谈起。”我但愿好意思国正视白东说念主缺乏的近况，因为我知说念改造是有可能发生的。尽管困难重重，但我对此信托不疑，因为我对我方有着明显的理解。
当地时辰2024年6月29日，好意思国华盛顿特区，在“穷东说念主领略”游行中，又名请愿者展示了这个口号，这次游行旨在为不同布景的好意思国缺乏东说念主口争取经济和东说念主权
1963年8月28日，华盛顿发生了大游行，我诞生在这次游行的两天之后。我的母亲老是说她在游行时便运转出现产前阵痛，但我兴许是想多不雅察几天事件的阐扬，是以两天之后才呱呱堕地。游行那天，包括黑东说念主和白东说念主在内的25万东说念主涌入了国度广场，一场条目变革的专家领略就此蔚然兴起。正如马丁·路德·金在那天的演讲中所说，好意思国再次把对对等的快活变成了一张口惠而实不至：黑东说念主儿童为了抗议他们的二等公民身份走上街头，却被消防水龙冲翻在地，并遭到警犬的禁绝。年青的约翰·刘易斯在演讲中明确示意，这场领略不仅要争取公民权益，还条目为那些“领取浮浅工资或根底莫得工资”的东说念主争取经济正义。
辽宁男篮目前的问题就是外援导致的，随着阿丘尔和沙约克离队，辽宁男篮先是弗格单外援，虽然威尔斯到位，内线韩德君和出场时间增加，付豪状态低迷，张陈治锋和刘雁宇也获得出场时间，结果两个人先后受伤。
但对于球迷们来说，他们更想知道广东队为什么会在自家的主场阴沟翻船，竟然还让杜锋充满了无奈！在篮球弟看来，根源也很简单，本来随着王少杰的伤愈归队，这显然就让广东队的赛场上的表现回温了不少。但不承想他刚刚打了三场比赛，帮助球队再度斩获两连胜之后，他就再度迎来了新一轮的伤病，因为他的左眼眶被打开，他的再度缺阵已经板上钉钉。在这种情况下，广东队在赛场上的境遇就变得更难了。不过，仍然还有一个好消息，那就是在第一阶段效力的大外援贝兹利已经重新归来，这也就让杜锋在布置战术的时候拥有了更多的可能，尤其是球队的冲击杀伤能力就再度提升一大截。
两天后，在印第安纳州印第安纳波利斯的一家病院里，我父亲反对在我的诞生证据上写上“黑东说念主”这个似乎旨在将我比物连类的词汇。他绝非以我方是黑东说念主为耻。我的父亲和母亲皆积极参与民权领略，他们向来以身为黑东说念主而感到自尊，以及黑东说念主为好意思国和寰宇所作念的孝敬而深感炫耀。
我父亲坚捏要我永久不要否定我方的任何一部分。是的，我是黑东说念主。但这并不是我的全部。咱们家眷的血缘源自塔斯卡洛拉印第安东说念主、解放黑东说念主以及眼睛蓝得像大泰西的欧洲裔先人。想当年，来自欧洲的假寓者和咱们被奴役的非洲先祖提高大泰西来到了好意思洲，并逐渐与当地东说念主和会。是以我父亲毫不会让政府说我只是一个“黑东说念主”。他知说念，那些互相交汇的好意思洲血脉早已在我的基因中构建了三重纽带。咱们不是一个二元分化的国度，弗成肤浅地非“白”即“黑”。
好意思国一位白东说念主母亲陪孩子玩
但我确信，从国度的角度看来，咱们的确仍是迷失了自我。巴拉克·奥巴马当选后的茶党兴起，以及保守的唐纳德·特朗普和“让好意思国再次伟大”领略在共和党内的崛起，甚而政事磋议家们皆纷繁断言，咱们的国度仍是比以往任何时候皆愈加分散。从某种趣味趣味上来说，事实的确如斯。我并非对实践蔽聪塞明，只是一些连接于咱们历史历久，并用以分散咱们好意思国东说念主的迂腐迷念念，如今正在被进一局面放大，而导致这一恶果的不单是是政事竞选举止，还包括24小时轮回播放的有线电视新闻、外交媒体，由企业和亿万大亨资助的举止东说念主士，以及那些决心散失“政事正确”的自傲校董们。
但是，尽管为了博得眼球，这些不谋而合的争斗被披上了新鲜的外套，但有近一半的好意思国东说念主，却因为共同的缺乏经历，不分种族、信仰以及地域地合作到了通盘。他们承受着相通的灾难，但却莫得被赋予共同的名字，因为官方对缺乏的有颓势的界说使得数以千万计好意思国东说念主的利益被残暴。咱们诚然看到了一些对于缺乏的报说念，但这些报说念皆严重低估了好意思国东说念主的缺乏流程。有太多的好意思国东说念主正深陷窘境之中，不知说念怎么本领够把日子维系下去。
正如我所主张的，咱们必须再行界说缺乏，以便确切反馈好意思国东说念主民所面对的危险。咱们现在用来描画好意思国缺乏的数字和言语皆是谩辞哗说。事实上，这是一种彻首彻尾的谰言。咱们日常生活最可恶特征之一便是咱们磋议缺乏的阵势：在咱们眼里，缺乏仿佛只是一种十分气候，而非内容上它仍是组成咱们经济体系的固有特征之一。
尽管国内坐褥总值和股票商场指数在几十年里捏续增长，在昔日的半个世纪中，大多量好意思国东说念主的内容金钱却在稳步着落。2016年，好意思国莫得一个县的全员工东说念主能仅凭最低工资租住到一套肤浅的两居室公寓。这便是缺乏，而咱们早该条目政府承认这一实践，扩大对缺乏的界说。
在本书中，当我磋议缺乏时，我指的是整个生活朝不谋夕的好意思国东说念主。身陷窘境绝非他们的主动遴荐，这是咱们国度捏续的跋扈方案所导致的。为了尽可能准确地依据现存数据作念出描画，我会在本书中经常使用“缺乏和低收入群体”这一技能性术语。后续我会对此作念出更详备地解释。
当务之急是要明确，缺乏在好意思国绝非一种沉寂孤身一人气候。事实上，缺乏在好意思国无处不在。黑东说念主和棕色东说念主种无疑深受缺乏之苦，但一个关乎好意思国不对等的基身手实却也经常被蔽聪塞明，遭到有意忽略：白东说念主才是好意思国缺乏东说念主口中最大的种族群体。
白东说念主缺乏并不单是指那些在高速公路出口乞讨零钱的女性或睡在宾夕法尼亚车站的男东说念主。它还包括那位在收银台帮你把食物装袋的母亲，这位母亲发愁的是，淌若她把钱拿去修她那辆独一的代步汽车，她还能用什么来服待我方的孩子。它还包括那些有责任但每月收入不及以支付房租和偿还学生贷款的大学毕业生。它还包括建筑工地上那些没钱给我方和家东说念主购买医疗保障的日结工，那些生活在领有所谓“责任权益”的州却不得不在买药治病和交房租之间作念出抉择的仓库工东说念主。它包括了整个貌似领有责任和生活，却仍不得不经常睡在车里或在一又友家洗浴的数以千万计的好意思国人人。
从对阿片类药物危险的关爱到对农村社区“无望致死”的报说念中，咱们若干能窥见缺乏对好意思国白东说念主的影响。但每当咱们良晌地聚焦于各内城区和阿巴拉契亚毒品使用之间的关联，或是缺乏对亚利桑那州的好意思洲儿童以及西弗吉尼亚州、印第安纳州或纽约上州缺乏白东说念主儿童的影响时，彩娱乐app咱们似乎总会不可幸免地被另一套叙事所侵犯。依据这种叙事，穷东说念主是自身处境的最大株连东说念主。即使缺乏者是白东说念主，他们也会被责骂堕入了所谓的“缺乏文化”中，尔后者普通被以为是黑东说念主、棕色东说念主种和好意思洲原住民社区堕入缺乏的一项主要原因。依据这种迷念念，贫窭皆是穷东说念主我方的错。
但是，当咱们面对如下事及时，那些将黑东说念主的缺乏归结于黑东说念主自身，却把白东说念主称为“毋庸废料”的迷念念便运转鸡零狗碎：在好意思国，缺乏和低收入的白东说念主数目是缺乏和低收入的黑东说念主数目的两倍以上。政客们有时将贫窭的白东说念主称为“劳工阶层”或“渴慕成为中产阶层的东说念主”，但当咱们把他们与整个其他缺乏和低收入的好意思国东说念主放在通盘不雅察时，咱们就会发现缺乏是一个正在侵蚀咱们共同生活的毒瘤。是的，种族宗旨依然存在，并使得有色东说念主种社区有着更高的缺乏率。但是，把黑东说念主的贫窭怨尤于黑东说念主本人的谰言，也让咱们残暴了白东说念主缺乏家庭所承受的晦气。在一个整个好意思国东说念主的工资皆近乎罢手增长，住房、医疗、教学和交通老本却在急剧上升的期间，所谓的“白东说念主”身份和各式发表在网上的泄愤言论并弗成让这些缺乏者的日子更好过小数。
据我不雅察，缺乏仍是导致数百万的好意思国白东说念主遭到沉寂孤身一人。但除了那些责骂白东说念主需要为我方的窘境感到玷辱并百依百顺的迷念念，我信托缺乏也有但愿成为一种合作的力量。它不错让白东说念主相互合作一致，也不错让白东说念主和其他数以百万计的贫穷友邻合作在通盘。这些友邻包括办公楼的保洁东说念主员和公立学校的校工，采摘农居品并将其摆上超市货架的责任主说念主员，打包商品并将其送到咱们家中的快递服务东说念主员，以及那些帮双员工家庭看守孩子和老大父母的保育员和护工。在一个公众过分关爱分散问题的时刻，共同的缺乏经历反而有可能合作起一场信得过的变革领略，而敕令合作并鼓吹变革，恰是本书的主旨所在。
好意思国舆图上那些由“红色”和“蓝色”代表的各县选举恶果，会影响政府通过立法来惩办缺乏问题的智商。但这些舆图的脸色所呈现的，只是是在某一特定选举中被计入选票的大多量东说念主。那些由服务于大公司利益的反动顶点分子闭幕的场所，与其说是“红色”县，不如说是短缺组织的县。这些县的最大选民群体既不是共和党也不是民主党，而是那些时常不去投票的缺乏者和低收入者。这些东说念主之是以不参与选举的政事设施，并不是因为他们莫得理解到问题所在。问题在于莫得东说念主气象代表他们发声，而为了保管生计，不管是顾问、工场工东说念主、女服务员如故房屋油漆工，他们在11月的第一个星期二这一天皆得去上班。
不管怎么，以“红”“蓝”两色来展示各地选举恶果的舆图，证据许多好意思国东说念主毅力摄取了对于国度分散的叙事。这些叙事是彻首彻尾的迷念念，因为它们不外是一种用于强化叙述者价值不雅的故事。咱们需要一个更好的故事来叙述咱们是谁以及咱们想成为谁。行动又名黑东说念主民权和说念德首长，我曾受邀参与由缺乏白东说念主指令的、发生在全好意思各地的交游，这本《白东说念主缺乏》恰是字据我的亲自经历写稿而成。但这本书也并非单由我一个东说念主写成。25年前，当我如故又名年青的牧师和社区举止家时，我雄厚了乔纳森·-哈德格罗夫，一位来自北卡罗来纳州山区的年青白东说念主男人。咱们之间的友谊让我赢得了一种我称之为“说念德和会”的体验。基于说念德和会，咱们有望构建出一个多种族的民主社会，而且整个身处其中者皆将领有赢得积极发展的可能性。稍后我会更详备解释这一办法。另外，在本书的收尾部分，我还会请乔纳森身先士卒，让他亲自叙述更多对于他我方的故事。
2020年夏天，在乔治·弗洛伊德被明尼阿波利斯警员公开杀害后，好意思国经历了历史上最大限制的种族正义请愿之一。咱们看到各个种族的人人荟萃到大小城镇的街头，决心改造压迫黑东说念主的白东说念主至上轨制。但与此同期，咱们也目击了各式盛怒反弹情愫的出现，这些力量魔鬼化反种族宗旨，隔断各式册本，并试图在赈济“黑东说念主的命亦然命”这一基本主张的粗野东说念主群之间制造分散。
当街乞讨的好意思国大叔
我知说念，在这么的一个敏锐时刻，一个承袭了黑东说念主历久解放交游传统的黑东说念主却要写一册对于白东说念主缺乏的书，这若干会让东说念主感到奇怪。我的一些一又友操心，由一个黑东说念主揭开白东说念主缺乏的面纱可能会在某种流程上减弱黑东说念主灾难的紧迫性。但我反而以为，这内容上是一种增强紧迫性的好程序。我接洽白东说念主缺乏，是为了以此标明，黑东说念主群体诚然存在许多问题，但咱们并不是问题的根源所在。其他东说念主群也面对着和咱们一样的扞拒。试图单独打这场仗是没故趣味趣味的。咱们早就该招引起来，罢手相互之间的对抗。咱们生活在一个大多量东说念主皆难以保管生计，无穷金钱却越发聚合于顶层少数东说念主的社会之中，咱们需要与任何未必看清这一实践的东说念主招引起来。
我也充分和会，白东说念主彻底有事理质疑那些把“黑东说念主”大写、把“白东说念主”小写的东说念主。谁能保证一个写白东说念主缺乏问题的黑东说念主不会想看到场面逆转，让黑东说念主占据优势？在这本书中，我解释了为什么在我看来，咱们整个东说念主皆需要再行念念考咱们信得过的身份包摄。好意思国的种族问题给咱们带来了一系列旨在分散咱们的迷念念。许多白东说念主皆领有丰富的身份认可，但这些身份认可时常不是来自于肤色，而是源自家庭、地域、文化习俗和其居住的社区。我碰到过的阿巴拉契亚东说念主、奥基东说念主、阿卡迪亚东说念主和中西部农民皆有利害的自我理解。这些具体的身份认可皆要比肤浅的白东说念主身份认可更为安靖（在英语里，阿巴拉契亚东说念主、奥基东说念主、阿卡迪亚东说念主和中西部农民的首字母也皆是大写的）。事实上，“白东说念主”是一种东说念主为制造的演叨身份，其方针不外是想把那些内容上并无太多共同点的东说念主聚拢起来，但是这种身份认可背后的经济和政事体系并莫得信得过服务于他们中的大多量东说念主。
我之是以要把“黑东说念主”和“原住民”（Native）大写，是因为它们代表了在禁止迷念念奉行中发展出来的一些共同的文化。许多白东说念主群体也酿成了我方的不服文化。在殖民时期的佛罗里达州，领有英国血缘的克拉克罗斯（Craqueros）从事牧牛的责任，一直受西班牙田主的腻烦。就像寰宇历史上受压迫的东说念主们一样，他们中的一些东说念主摄取了这个本具有侮辱意味的词，运转自称为“白鬼（Crackers）”。相似，在阿巴拉契亚地区的“红脖子”亦然如斯。红脖子当先是一个贬义词，专门用来描画那些在户外劳顿，脖子经常被晒伤的禁绝白东说念主就业者，自后在与矿业公司进行交游时，他们皆会戴上红色的头巾，以示合作。今天谈到“红脖子”时，大多量东说念主皆不会牢记，虽然当年大多量矿工皆是白东说念主，但其中也有一些黑东说念主。我的外祖父既是一位神圣的宣教士，曾经经是西弗吉尼亚州的又名黑东说念主矿工，在煤炭干戈时期，他和白东说念主矿工曾联袂在布莱尔山之战中尝试组建工会，并因此遭到禁绝。
当我停驻来，反念念先东说念主留给我的各式经历教育时，我理解到，号召专家正视白东说念主缺乏，拥抱一种未必合作整个种族的穷东说念主和劳工的身份，乃是当下最为要紧的一项任务。好意思国不对等的根底结构仍然被笼罩在当年栽植园主向缺乏欧洲外侨所灌注的迷念念之中。这些栽植园主试图让这些贫窭的欧洲外侨信托，允许他们领有奴婢的法律最终会为其带来公正。虽然在这个国度的每一代历史中，皆有霍雷肖·阿尔杰式的故事来维系这种迷念念，但白东说念主缺乏仍然是揭露这些谰言的一项有劲真相。于是我写了《白东说念主缺乏》这本书，因为我知说念真相不错使咱们赢得解放。只须咱们未必直面好意思国独到的不对等的实践，咱们就不错设法找到有智商改造它的东说念主。真的，除非咱们未必正视问题，不然一切皆将无法改造。我之是以写这本书，恰是因为我正视了白东说念主缺乏的问题，况兼碰到了一群未必匡助咱们成就一个更好意思好国度的东说念主。我也想让你理解他们。
本文摘自《白东说念主缺乏》一书的前言，彭湃新闻经出书方授权刊载，标题为后加，凝视从略。
《白东说念主缺乏》，【好意思】威廉·J.巴伯二世、乔纳森·威尔逊-哈特格罗夫/著 崔传刚/译，中信出书集团，2025年1月版
起原：【好意思】威廉·J.巴伯二世、乔纳森·威尔逊-哈特格罗夫/著 崔传刚/译