北宋建都东京（开封），由此开封生机勃勃。宋代扩充重文计谋，通过完善科举轨制，使大都士东谈主为朝廷所用，从而诞生了一种文臣政事。这使文房四艺诗文之“艺”也获取了很好的发展契机。以棋而论，一方面，北宋陆续了唐代的棋待诏轨制，棋待诏作为国手，在皇宫里陪皇帝棋战，相互疏导，切磋棋艺；另一方面，文东谈主则在雅寒舍按期约会，“琴弈相寻诗间作，笑谈镇日多余欢”，一般东谈主则在棋摊、在茶楼酒肆中过棋瘾。棋，成了都市生活的一种前锋。在围棋表面方面，北宋出现了中国古代棋论中最有价值的一篇文件《棋经十三篇》，还有现有最早的棋谱《忘忧清乐集》。近些年来，开封的城市文化商议颇受关切，也出现不少很有价值的效用。而围棋作为北宋东京（开封）城市文化的一个进攻构成部分，则经常被东谈主所疏远。本文借《忘忧清乐集》寻觅北宋东京（开封）的围棋操心，试图为开封的城市文化商议，提供一些新的陈迹。
据《隋书·经书志》载，中国最早的棋书，出现于南北朝时间（围棋过头他棋类竹素被列在子部“兵家”类），而据《宋史·艺文志》载，唐宋两代的围棋文章，共有15种。包括：《唐绩棋图》五卷、《金谷园九局谱》一卷、《王积薪等棋诀》三卷、《棋势论并图》一卷、《徐铉棋图义例》一卷、《棋势》三卷，《杨希璨四角声图》一卷、《双泉图》一卷，《玉溪图》一卷、《蒋元吉等棋势》三卷、《太宗棋图》一卷、《局谱》一卷、《韦珽棋图》一卷、《弈棋经》一卷、《棋经要略》一卷，可惜这些棋书均已一火佚。于是《忘忧清乐集》就成了我国现有最早的一部棋书。
伸开剩余92%《忘忧清乐集》成书于北宋末年，刊刻于南宋初期。成书不久即散佚，直到清初，钱遵王一度见其残本，他在《念书敏求记》中有一则《李逸民〈棋谱〉二卷》记其进程：“本年薄游武林，匏系湖上，有东谈主理宋刻《棋谱》示余，题为‘前御书院棋待诏赐绯李逸民重编’。得之意蕊舒放，抖擞镇日。”但从“宋太宗作变棋三势……今棋图不知尚存东谈主间否”的表述看，钱遵王所见仅为残本。此时为康熙二十九年（1690）。现藏于国度藏书楼的宋本《忘忧清乐集》，在清嘉庆年间此书一度藏于顾珊“试饮堂”，嘉庆七年（1802），为黄丕烈所得。黄为之作跋，述发现进程及钱遵王题《李逸民〈棋谱〉二卷》之误。该版《忘忧清乐集》后归常熟瞿绍基铁琴铜剑楼储藏。民国五年（1916）徐乃昌据以影刻。抗战时间，瞿绍基的后东谈主瞿良士携部分藏书避于上海，其中一些书被有名梵学家兼藏书家丁福保收购，包括《忘忧清乐集》。解放后丁福保将此书捐馈赠国度。1982年，中华书局据丁福保捐赠之宋刻本，作为《古逸丛书》之一，影印出书。1987年，蜀蓉棋艺出书社出书孟秋校勘本。1988年，上海书店亦出书了《忘忧清乐集》（林益良、林勉校订）。上海文化出书社1996年亦将《忘忧清乐集》纳入围棋古谱系列之一出书，校勘者林益良。2004年甘肃文化出书社将《忘忧清乐集》收入《中国围棋古谱全集》，依据的乃上海文化出书社的版块。2010年，蜀蓉棋艺出书社又重新出书孟秋校勘本《忘忧清乐集》。
《忘忧清乐集》原题“前御书院棋待诏赐绯李逸民重编”。这意味着，李逸民是“重编”者，原作家已省略。而李逸民的生平亦不行详考（不少学者揣测李逸民即为《忘忧清乐集》中棋谱传世的朱逸民之误）。至于“御书院棋待诏赐绯”，“御书院”附庸“翰林院”。《宋会要辑稿》职官三十六之九五云：
翰林院在宣佑门内东廊，掌供奉丹青、弈棋、琴院之事，常以翰林司兼领。待诏、艺学无专员，有书、画、琴阮、棋、合香、装画、握塑等名。……《神宗正使职官志》：翰林院勾当官别称，以自省押班都知充，掌艺学供奉之事，总天文、书艺、丹青、医官四局。……书艺局掌书诏命赐以及供奉竹素、文字、琴弈，有待诏、艺学、书学祗侯、学生。
棋待诏附庸书艺局（宋徽宗时，翰林院下辖各局改为院，书艺局遂称书院或御书院）。翰林院供奉有“服绯紫”的待遇（绯衣为四、五品官员穿的朝服），但棋待诏地位较低，并不授官，是以“赐绯”可看作一种额外待遇。
《忘忧清乐集》的书名则来自“徽宗皇帝御制诗”：
忘忧清乐在枰棋，仙子精攻岁未笄。
窗下每将图局按，恐防宣诏较陡立。
书名本人便明示了围棋在其时东谈主们心目中的地位。北宋好弈的皇帝不少：太祖赵匡胤有与陈抟老祖“赌棋输华山”的神话。据叶梦得《石林燕语》记录太宗亦“琴棋皆极品”。太宗身边结合了一批陪他棋战的东谈主。其中最有名的即是棋待诏贾玄。贾玄每陪皇帝棋战，为讨皇帝欢心，总要部下饶恕。朝中谏臣们膺惩贾玄辈常进“新图妙势，悦惑明主”，劝太宗别陷落于此，误了国度大事。太宗以“聊避六宫之惑耳”答之。常陪太宗棋战的还有儒谈兼修的潘慎修（937-1005）。《宋史·潘慎修》称他“善弈棋，太宗屡招对弈。因作〈棋说〉以献。大抵谓：棋之谈在于恬默，而采取为急，仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能胜，信则能克。正人知斯五者，庶几不错言棋矣。因举十要以明义，太宗览而称善”。潘慎修所举“十要”已不知所以，但将棋之“谈”归结为“恬默”，以与“仁、义、礼、智、信”阿谀，儒谈兼容，但颇能切合皇上既迷棋又可从棋中悟“谈”的容颜需求，太宗“览而称善”也就严容庄容了。宋太宗还写有一首围棋诗《缘识》：
凡棋高手不行得，纵横安妥能音尘。
不贪小利远施张，举措粉碎求爱力。
曲须曲，直须直，打节斜飞防随机。
潜想静虑一时候，采取临时率性逼。
牢己疆场煞三想，不骄不怯常翼翼。
势输他，勿动色，暗设机筹倍雅饰。
恒持自固最为强，尤宜稳定心先抑。
宋太宗不仅棋战，还自制棋势，据说最有名的有三个：“对面沉”、“独飞天鹅”、“海底取明珠”。王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣袄天神》诗云：
太宗多才复多艺，万机余暇翻棋势。
对面沉为第一，独飞天鹅为第二，
第三海底取明珠，三阵堂堂皆御制。
中使宣来示近臣，天机私密通鬼神。
“海底取明珠”今已不传。“对面沉”和“独飞天鹅”，《忘忧清乐集》有载。从“形”上看，两个棋势的特色都是刚直、对称。这令东谈主空想起中国古代的皇家建筑、宫苑，如北京故宫，以中轴线为中枢，双方伸开，体现一种皇权中心坚韧。北宋开封的皇城，史上记录虽唯有五里（一说七里），亦然这么的式样。《石林燕语》曾载，宋太祖重建开封皇宫时，下令：“凡诸门与殿须相望，无得辄差，故垂拱、福宁、柔仪、清居四殿正重，而傍边掖以升龙、银台等诸门皆然，惟大庆殿与端门少差尔。宫成，太祖坐福宁寝殿，令辟门前后，召近臣入不雅。论曰：‘我心端直如斯，有少偏曲处，汝曹必见之矣。’”宫城的刚直，还与心之“端直”，少“偏曲”计划在一谈，除了皇家的威仪，更被赋予了一种心地、东谈主格的真理。建筑如斯，棋亦然。王禹偁说太宗所制棋势，“天机私密通鬼神”，当有夸大之嫌，但其中如实充满“妙味”，这“妙味”既在棋之内（这两谈存一火题颇为精妙，颇具本领含量），又在棋除外，让东谈主颇多试吃。
宋太宗对围棋的提出，客不雅上影响到社会的围棋民风。如果说唐代棋待诏轨制的形成，记号了围棋的专科化、干事化，宋代在任业与业余围棋间则有了进一步的分野。不少棋手以棋营生，或者分为三类，一类是当棋待诏；一类当棋师、食客；一类则当棋工。
棋待诏是由皇室服待的国手。北宋从太宗，到仁宗、神宗、哲宗各朝，均设有翰林棋待诏。第一个国手即是太宗朝的棋待诏贾玄。太宗棋艺甚高，贾玄却可垄断自若地适度输赢，或输一子，或赢一齐，可见其超东谈主一等的棋艺。与此同期，还有国手杨希粲，但其棋艺则稍逊贾玄一筹。
宋哲宗时，干事围棋迎来一个激越。《忘忧清乐集》李逸民跋：“我朝善弈显名天下者，昔年待诏老刘宗，当天刘仲甫、杨中隐、甚至王琬、孙侁、郭范、李百祥辈。”这七东谈主应该都作念过棋待诏。而其中刘仲甫更是继盛唐王积薪之后围棋史上的一个记号性棋手。《忘忧清乐集》中载有其一篇进攻的棋论文章《棋诀》。
与此同期，宋代还设有字画院。这些琴、棋、书、画艺能之士，便成为宫廷所豢养的干事艺东谈主。另一方面，社会上还出现了以棋营生的棋师、食客、棋工。这些棋师、食客，是社会上委果的“游艺”之士，有的被邀到官运亨通贵寓，作棋艺饰演，有的挑升陪达官或教其家东谈主棋战，成为“闲东谈主”、“食客”一族。吴自牧《梦梁录》卷十九载：“闲东谈主本食客，……有陶冶蒙孺子弟者，谓之馆客。又有讲古说今，吟诗和曲，围棋抚琴，投壶打马，撇竹写兰，名曰食客。此之谓闲东谈主也。”
还有一些棋手以棋营生，又不肯作食客，则经常在市肆设局，靠陪东谈主、率领东谈主对弈乃至赌彩为生，这即是所谓的“棋工”。他们地位虽不高，生活也不毛稳重感，但较为解放，茶肆时时是他们最基本的行为场面。也恰是因为有这些“棋工”，围棋才得以在社会各阶级尽头是城市中下阶级中升迁开来。
两晋南北朝时，下围棋多荟萃在官宦及文东谈主士子阶级，尚无干事棋手。各色东谈主等，都不错登录于“棋品”中。唐宋棋待诏轨制的出现，使围棋运行出现干事（或半干事）与业余之别，两者的水平差距也被拉大，同期也导致了围棋不雅念的互异。魏晋六朝既注释围棋的艺术性、酷爱性，又深爱其竞技性的一面。到唐宋时，则运行出现分化。对带有干事性质的棋手来说，棋战是营生的技巧，一局棋的输赢经常关系到一家东谈主的生计和一己的远景，务必以争胜为本，使其围棋不雅亦带有较浓的功利性、竞技性颜色。对贵胄、文东谈主士子来说，棋战主如果为文娱和艺术性的追求，所谓陶情怡性、修身忘忧，风骚雅事也，围棋更多地被算作了一种游戏、一门艺术，而不重其竞技性。从而导致了围棋作为竞技技巧与作为艺术的分野。宋代，士医生棋与干事棋在棋艺上已显出彰着的互异。一些文东谈主索性撇开围棋竞技的一面，把围棋只算作考研本性之物，风骚儒雅之事，秀气输赢，也就有了一份“胜固欢然败亦喜”的洒脱。徐铉《棋赌赋诗输刘起居奂》强调“本图忘物我，何须计输赢”，苏轼从《不雅棋》中悟出“胜固欢然，败亦可喜”，将作为游戏、艺术的围棋与作为竞技的围棋区别开来，记号了文东谈主士医生围棋不雅念的诞生，它也影响到了后来中国围棋尽头是文东谈主士医生围棋的走向。
《忘忧清乐集》全书共三卷，它是棋艺表面文章和棋谱、棋势的麇集。
上卷收录棋艺表面文章和棋谱。棋文有《棋经十三篇》、刘仲甫的《棋诀》和张靖的《论棋窍门杂说》。棋谱既有宋畴前的古谱，如三国时的《孙策诏吕范弈棋现象》、晋代的《晋武帝诏王武子弈棋局》、神话王质不雅圣人弈棋谱《烂柯图》、唐代的《明皇诏郑不雅音弈棋现象》、《金花碗图》等。还有一部分即是宋代的对局谱，如兴国图、万寿图、永生图、上清图、最早的联棋记录《四仙子图》、贾玄图、李百祥饶三路局图等共19局棋谱，还有一谱《破单拆二现象》，为局部定式。这些古谱是了解我国早期棋艺情况的进攻费力，弥足迥殊。
中卷为多样角图，相配于当今的角上定式。有“空花角图十二变”、“立仁角图十一变”、“背绰角图五变”、“莲花角图五变”、“倒垂莲角图二十八变”、“大角图二十变”、“小角图八变”、“穿心角图十一变”。
下卷为存一火棋势，包括“高祖破荥阳势”、“三将破关势”、“幽玄势”、“三江势”等各种存一火棋势共37个。不少存一火图招法精彩，令东谈主沉进，这其中就包括宋太宗的精品“对面沉”势和“独飞天鹅”势。《忘忧清乐集》还有《棋盘图法》，将棋盘分红平、上、去、入四块，每块各90路，以数字标出棋子标的。
《忘忧清乐集》作为现有唯一的一部宋谱，表面文字、棋谱、局部棋势敩学相长，奠定了中国古代棋谱的基本范型，元明以后的棋谱基本上都是守旧这一样式。
《忘忧清乐集》所刊载的19局棋谱，有10局棋谱除对弈者外，还表明了对弈的地点：
诸国手野战养息十格图（兴国图），东京梁门里兴国寺戒坛院 孙侁饶郭范黑先。
万寿图，东京于州北万寿不雅，郭范饶李百祥黑先。
永生图，东京于万胜门里永生宫，刘仲甫饶王珏黑先。
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金明图，东京于新郑门外金明池五殿，晋士明饶郭范黑先。
佑神图，东京于州南五岳佑神不雅，郭范饶李百祥黑先。
上清图，东京于州东上清宫，彩娱乐专线晋士明饶朱逸民黑先。
天清图，东京州南婆台寺，王珏饶晋士明黑先。
琼林图，东京新郑门外琼林苑相公庞，李百祥饶晋士明黑先。
醴泉图，东京于州南醴泉不雅，王珏饶李百祥黑先。
保真图，东京于州南保真宫，孙侁饶朱逸民黑先。
对弈者基本上都是其时的“国手”、“棋待诏”，对弈之地则包括宫苑、庙宇、谈不雅，且棋局的定名均以“对弈之地”为名。弈地的选拔，经常体现了弈者的身份和文化酷爱，同期它也为咱们了解北宋都城开封的城市文化提供了一些进攻的费力。
先说宫苑。金明图、琼林图对弈地点分袂是金明池和琼林苑。北宋东京（开封）在外城四周，有四座御园，堪称“四园苑”。叶梦得《石林燕语》称“四园”分袂是琼林苑、金明池、宜春苑、玉津园。今东谈主验证，这四座园苑应指琼林苑、宜春苑、玉津园、瑞圣园，金明池则属于琼林苑的一部分。“四园苑”可算得是皇家园林。琼林苑在城西。叶梦得《石林燕语》载：
琼林苑，乾德中置。太平兴国中，复凿金明池于苑北，导金水河水注之……今惟琼林、金明最盛。岁以二月开，命士庶纵不雅，谓之“开池”；至上巳，车来同房毕，即闭。岁赐二府从官燕及进士闻喜燕，皆在其间。
李濂《卞京行状志》称：
琼林苑。在城西郑门外，俗呼为西青城。宋时建苑为宴进士之所，与金明池南北相对，其中松柏森列，百花芬郁。苑东南隅，政和间创筑华觜冈，高数丈，上有横不雅层楼，金碧相射，下有锦食缠谈，宝砌水池，柳锁虹桥，花萦凤舸。又有明池、梅亭、牡丹诸亭，不行胜数。
孟元老《东京梦华录》对琼林苑的描摹与《汴京行状志》相似。写到金明池，则颇为精采：
池在顺天门外街北，周围约九里三十步，池西直径七里许。入池门内南岸西去百余地，有面北临水殿，车来同房不雅争标，赐宴于此。往日旋以彩幄。政和间用土木匠变成矣。又西去数百步乃仙桥，南北约数百步，桥面三虹，朱漆栏楯，下排雁柱，中央超过，谓之骆驼虹，若飞虹之状。桥尽处，五殿正在池之中心，四岸石甃向背，大殿中坐，各设御幄。朱漆明金龙床，河间云水戏龙屏风，不禁游东谈主。
这“五殿”，应即是“金明图”中晋士明与郭范棋战的所在了。殿外碧水晃动，殿内御幄朱漆明金龙床，可谓昌盛。在这种所在对弈一局，兼具山水之胜与富贵之尊，只不知是否是在御前对弈。金明池尽管昌盛，要害是又“不禁游东谈主”。孟元老如斯描摹金明池五殿外的情面风物：
殿陡立回廊，皆关扑钱物、饮食、伎艺东谈主作场勾肆，陈设傍边。桥上双方，用瓦盆内掷头钱，关扑钱物、穿着，动使游东谈主往来，荷盖相望。桥之南立櫺星门，门里对立彩楼，每争标作乐，列妓女于其上。门相对街有砖石甃砌高台，上有楼不雅，广百丈许，曰宝津楼。前至池门，阔百余丈。下阙仙桥水殿，车来同房不雅骑射散乐于此。池之东岸，临水近墙，皆垂杨。双方皆彩棚幕次，临水假赁，不雅看争标。街东皆酒食店舍，博易场户，艺东谈主勾肆质库，不以几日解下，只至闭池，便典没出卖。北去直至池后门，乃汴河西水门也。其池之西岸，亦无屋宇。但垂杨蘸水，香烟铺堤，游东谈主疏淡，多钓鱼之士。……池岸正北对五殿起大屋，镇定龙船，谓之奥屋。
孟元老称开金明池琼林苑，只不知何时闭园。一方面皇帝驾幸，另一方面亦不禁游东谈主，可谓与民同乐。棋待诏们的对弈，简陋可算是助兴节目之一吧！
对弈的地点，宫苑外尚有庙宇谈不雅。唐宋时，佛、谈两教中好棋者众。长日空隙，缘何消遣，唯有围棋。方外之东谈主棋战当然也多在方外之地，“小槛明高雪，幽东谈主斗智棋”。而文东谈主士子也喜与好棋、好诗的僧、谈中东谈主构兵，“落叶溅吟声，会棋云外东谈主”，在方外之地“一局忘万事”。北宋诗东谈主文同有《送棋僧惟照》，还有一首《白鹤寺北轩围棋》：
祗园隐城南，开轩极幽深。
日影转不到，居常抱秋色。
余兹度炎燠，一局忘万事。
扰扰门外东谈主，谁知此心仪？
祗园全称“祗树给孤独园”或“祗园精舍”，佛祖布道之地，这里代指白鹤寺。入寺门，开棋局，度燥热 ，忘万事，令东谈主芬芳馥郁。此中无尽意，俗东谈主岂肯知？是以文东谈主士子留住不少与僧谈中东谈主往来的棋诗，宋代如王安石《对棋与谈源至草堂寺》、郭印《明上东谈主感棋不已作诗赠之》、王洋《元夕夜与戎琳殊三老衲对棋琳请作诗赋之》、王之谈《停战可》、王谌《山庵即景》等等。另一方面，不少俗界中东谈主的棋会，也多喜在庙宇谈不雅举行，《忘忧清乐集》中所载其时国手的对局谱，对弈地点多是庙宇谈不雅，也就不及为奇了。
《忘忧清乐集》有两局在梵宇中进行。兴国图为东京梁门里兴国寺戒坛院，孙侁饶郭范黑先。天清图在东京州南婆台寺，王珏饶晋士明黑先。孟元老《东京梦华录》对十局棋中的九处地点皆有说起，独不见兴国寺的记录。据今东谈见识驭寰先生验证，兴国寺（太平兴国寺）“建在东京内城州桥之东北”，是“东京城内的早期建筑，它与东京城内的城门是团结时间建造的。……山门内建有钟楼，但并未建饱读楼；在中心线上挨次排列着天王殿、大雄宝殿、太平兴国寺大塔、不雅音殿，再后为藏经阁，临了是三、四个袖珍墓塔。在中轴线建筑两侧是东西配房……在大雄宝殿之后，还有老树数株，十分古拙。”南婆台寺别称繁台寺。孟元老《东京梦华录》称“婆台寺在陈州门里”。周城《宋东京考》十四载：“婆台寺在陈州门里。始建未详，金季兵毁。按婆台应作繁台，读如婆。”李濂《汴京行状志》十载：“天清寺在陈州门里繁台上，周世宗显德中创建。世宗首次之日，曰天清节，故名其寺亦曰天清。寺之内砖塔曰兴慈塔，俗名繁塔。宋太宗太平兴国二年重修。元末兵燹。寺塔俱废。国朝洪武十九年，僧胜安重修。永乐十三年，僧禧谈等复建殿宇塑佛像。”文莹《湘山野录》下修正曰“案繁台本七层，今存三层。……李濂云寺塔俱毁，未尽其实。其寺真名天清，俗讹作婆台。周城谓不知其始，亦非。旧说繁台即古吹台，以繁姓居侧而名。《玉篇》泛姓也，《集韵》薄波切，音婆”。
《忘忧清乐集》有六局在谈不雅中进行，计有万寿图、永生图、佑神图、上清图、醴泉图、保真图分袂弈于万寿不雅、永生宫、佑神不雅、上清宫、醴泉不雅、保真宫。孟元老《东京梦华录》载：“上清宫在新宋门里街北。以西茆山下院。醴泉不雅在东水门里。不雅音院在旧宋门后太庙南门。……永生宫在鹿家巷。……万寿不雅在旧酸枣门外十王宫前。”醴泉不雅、佑神不雅、保真宫、南婆台寺皆在东京东南，且相距较近。《东京梦华录》提到出朱雀门（内城南门），过龙津桥，又东去横大街，又“东至贡院、实物库、礼部贡院、车营务、草场街、南葆真宫。直至蔡河云骑桥、御街至南薰门里。街西五岳不雅，最为雄健。自西门东去不雅桥、宜泰桥、柳荫牙谈。约五离许，内有中太一宫、佑神不雅（案：佑神俗称，本作佑圣。圣，皇帝也，若神，何须佑乎）”。李濂《汴京行状志》十曰：“佑神不雅有二。一在城内西南隅马军衙之西，不雅前有积水，夙著灵异，正德初改为正途宫。一在陈州门里普济水门西北，金季兵毁。” 《东京梦华录》提到的“佑神不雅”陈州门里这一处。张驭寰《北宋东京城建筑收复商议》也提到有两处“佑神不雅”，一处在水溃街东侧，一处在广利门内西侧。水溃街东侧之“佑神不雅”，也即陈州门里这一处。张驭寰先生描摹：
城保康门外（南）水溃街东侧顶佑神不雅，作园林式，正房三间，为佑神不雅的主房， 厅式，供奉神像，屋前两廊，花树枝影，假山叠石，应有尽有。东跨院补建高墙，半壁廊坡顶，十数间，雨天不错从廊子通行。佑神不雅之旁有三棵大树，围墙陋窗十分好意思不雅，不错赏玩绿色寰宇。羽士在这个环境里生活，身心欣忭，也莫得闲东谈主来热闹，一心读经，一心修皆，过着圣人一般的生活，别有洞天之意。这么的田地，东京城里园林也不是太多。
广利门内西侧的佑神不雅则在东京城外城西南角，位于“湖之北岸，……地势稍微高起，树木与园、楼台景点跟着地势陡立转机，形成当然景不雅和建筑景不雅相结合的合座布局。这小数在东京城唯一无二。”
至于醴泉不雅，《汴京行状志》称：“醴泉不雅在东水门里。宋真宗大中祥符元年五月，泰山醴泉出，诏于其地建醴泉不雅。后复建于京城。金季兵毁。”
而上清宫，据蔡絛《铁围山丛谈》称：“上清储祥宫者，乃太宗出藩邸时艺祖所赐予而建也。”而万寿不雅，本为玉清昭应宫之一部分。程大昌《演繁露续集二》载：“端拱造上清宫，庆历三年火，止存寿星殿，因葺为不雅。大中祥符元年，造玉清昭应宫，至天圣七年灾。止存永生及章献本命殿，因葺认为万寿不雅。”李濂《卞京行状志》称：“万寿不雅在景龙门西北，本玉清昭应宫东偏北殿也。天圣七年夏六月，玉清昭应宫灾，燔爇殆尽。惟存永生崇寿二殿并章献太后本命殿。后稍修葺，改崇寿殿名太霄殿，徙奉玉皇铜像。增缮宝庆延圣二殿，及应福斋殿昆玉池亭。又葺章懿太后御容殿，更名万寿不雅。后皆毁于金兵。”
北宋东京的这些园林宫苑、庙宇谈不雅，今早已不存。但如故在那边棋战的国手们的棋谱，一部分却有幸留了下来。使咱们得以从棋中去联想当年“忘忧清乐”的景况。还有即是那些记录当年的昌盛的文字与图像。北宋末年的李元叔曾在给供献宋徽宗的《广汴都赋》中曾这么描写当年琼林苑、金明池的胜景：
尔乃背宜秋，出城阿，神池灵诏，相直匪赊。伊苑囿之非一，聚众芳而骈罗。神木千岁而不凋，仙卉四时而常花。宗生族茂，厥类实多。当青鸟之司开，正条风之暄暖，命啬夫而启禁圉，纵都东谈主而游览。我皇践祚之五载，六飞始御于苑门，盖将顺民气之所乐，达余阳于暮春。指金明而驻跸，不雅曼衍之星陈。兰桡飘零，彩仗缤纷。帝曰：“斯乐，予何敢专。”遂践琼林，宴宝津，……修先朝之故事，张太侯以示民。于以戒不料于平世，励武志而弥勤。
而张择端的《爽脆上河图》，更为咱们精采描写了当年汴京的昌盛。瓦舍妓院、茶楼酒肆……文娱，成了都市生活的一种前锋。而当年国手们在棋盘上的争战，不异为咱们留住了对于开封的一份迥殊的历史操心。（何云波）
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