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东说念主间喜爱之商议彩娱乐专线 （本篇刊于1907年4月上海《训诫宇宙》146号） 文|王国维
一 行径之不不错片霎息者，其唯东说念主心乎。夫东说念主心本以行径为糊口者也。心得其行径之地，则感一种之欢跃，反是，则感一种之苦痛。此种苦痛，非积极的苦痛，而颓唐的苦痛也。易言以明之，即空泛的苦痛也。 空泛的苦痛，比积极的苦痛尤为东说念主所莫名。何则？积极的苦痛，犹为心之行径之一种，故亦含欢跃之原质，而空泛的苦痛，则并此原质而无之故也。东说念主与其无生也，不如恶生；与其不行径也，不如恶行径。此生理学及热沈学上之二大旨趣，不可诬也。 东说念主欲医此苦痛，于是用各类之方式，在西东说念主名之曰“To kill time”，而在我中国，则名之曰“消遣”。其用语之的当，均无以易，一切喜爱由此起也。 然东说念主心之行径亦夥矣。食色之欲，是以保存个东说念主偏握种姓之糊口者，实存于东说念主心之根柢，而时常条件其沸腾。然沸腾此欲，固非易易也，于是或劳心，或劳力，戚戚睊睊，以求其糊口之说念。如斯者，吾东说念主谓之曰“使命”。使命之为一种积极的苦痛，吾东说念主之所教学也。 且东说念主固不可竟日从事于使命，岁有闲月，月有闲日，日有闲时，殊如糊口之说念不苦者。其使命愈简，其陶然愈多，此时虽乏积极的苦痛，然以空泛之颓唐的苦痛代之，故苟足以供其心之行径者，虽有害于糊口之奇迹，亦鹜而趋之。如斯者，吾东说念主谓之曰“喜爱”。 虽喜爱之阴私下游，万有不皆，然其是以慰空泛之苦痛，而与东说念主心以行径者，其揆一也。 喜爱之为物，本是以医空泛的苦痛者，故皆与糊口无径直之干系，然若谓其与糊口之欲无干系，则甚否则彩娱乐专线者也。 东说念主类之于糊口，既竞争而胜仗矣，于是此根柢之欲复变而为势力之欲，而务使其物资上与精神上之糊口，超于他东说念主之糊口之上。此势力之欲，即谓之糊口之欲之苗裔，无不可也。东说念主之一世，唯由此二欲以策其智商及膂力，而使之行径。其径直为糊口故而行径时，谓之曰“使命”，或其势力多余，而唯为行径故而行径时，谓之曰“喜爱”。 故喜爱之为物，虽非表径直之势力，亦必为势力之小影，或足以遂其势力之欲者，始足以动东说念主心，而医其空泛的苦痛。否则，欲其嗜之也难矣。今吾东说念主当进而商议各类之喜爱，且示其与糊口及势力之欲之干系焉。 二 这位老板娘，以其倾国倾城的美貌和高贵奢华的生活方式，如一道耀眼的风景线，引来无数瞩目。不仅身怀绝技，轻松驾驭着一辆闪亮的保时捷，车牌号更是寓意吉祥如意的三个8。然而，美貌和财富并不是她最大的武器，更是她引来一场风波的源头。 喜爱中之烟酒二者，其令东说念主心休息之方面多，而行径之方面少。易言以明之，此二者之效，宁在医积极的苦痛，而不在医颓唐的苦痛。又此二者，于热沈上之服从外，兼有生理上之服从，而吾东说念主对此二者之教学亦甚少，故不具论。 今先论博弈。夫东说念主生者，竞争之糊口也。苟吾东说念主竞争之势力无所施于实质，或实质上既竞争而胜矣，则其剩余之势力仍不可不求发泄之地。博弈之事，正于概括上表出竞争之宇宙，而使吾东说念主于此沸腾其势力之欲者也。 且博弈以但表无数的概括的竞争，而不表所竞争者之为某物（故为钞票而赌博者不在此例）。故吾东说念主竞争之本能，遂于此以无嫌疑、无操心之魄力发表之，于是得窥东说念主类顶点之自私看法。 至实质之东说念主生中，东说念主类之竞争虽无异于博弈，然能如是之磊磊落落者鲜矣。且博与弈之性质，亦自有辨。此二者虽皆宇宙竞争之小影，而博又为运命之小影。 东说念主以握著于糊口故，故其智商常明于萎靡之福，而暗于萎靡之祸。而于赌博之中，此萎靡之福时常有可能性，在以博之输赢，东说念主力与运命二者决之，而弈之输赢，则全由东说念主力决之故也。 又但就东说念主力言，则博者，悟性上之竞争；而弈者，彩娱乐感性上之竞争也。长于悟性者，其嗜博也甚于弈，长于感性者，其嗜弈也愈于博。嗜博者之本性，机警也，脆弱也，依赖也。嗜弈者之本性，严慎也，毅力也，自在也。 譬之治生，前者如朱公居陶，居与时逐；后者如任氏之折节为俭，发奋田畜，亦致令嫒。东说念主亦各随其性之所近，而欲于竞争之中，发见其势力之优越之欢跃耳。吾东说念主对博弈之喜爱，殆非此，无以讲明之也。 三 至若宫室、车马、衣着之喜爱，其适用之部分属于糊口之欲，而其妆饰之部分则属于势力之欲。疾驰、野猎、舞蹈之喜爱，亦此势力之欲之所发表也。 常东说念主之对字画、古物也也是。彼之爱竹帛，非必爱其所含之说念理也；爱字画古玩，非必爱其体式之优好意思高古也。以多相炫，以精相炫，以物之稀而艰辛也相炫。念书者也是，以博相炫。要而论之，炫其势力之胜于他东说念主良友矣。 常东说念主对戏剧之喜爱，亦由势力之欲出。先以笑剧（即滑稽剧）言之。 夫能笑东说念主者，必其势力强于被笑者也，故笑者实吾东说念主一种势力之发表。然东说念主于实质之糊口中，虽遇好笑之事，然非其东说念主为我所素狎者，或其位置远在吾东说念主之下者，则不敢笑。独于滑稽剧中，以其非事实故，不独使东说念主能笑，而况使东说念主敢笑，此即对笑剧之欢跃之所存也。 悲催也是。 霍兰士曰：“东说念主生者，自不雅之者言之，则为一笑剧；自感之者言之，则又为一悲催也。”自吾东说念主念念之，则东说念主生之运命固无以异于悲催，然东说念主当演此悲催时，亦折腰杜口，或故示整暇，汶汶而过耳。欲如悲催中之主东说念主公，且演且歌以诉其胸中之苦痛者，又谁听之，而谁怜之乎！ 夫悲催中之东说念主物之无势力之可言，固不待论。然敢鸣其苦痛者与不敢鸣其横祸者之间，其势力之大小必有辨矣。 夫东说念主生中固无独语之事，而戏曲则以许独语故，故东说念主生中久压抑之势力，独于其中筐倾而箧倒之，故虽不明好意思术（按，指艺术）上之兴趣者，亦于此中得一种势力之欢跃。普通之东说念主之对戏曲之喜爱，亦非此不及以讲明之矣。 四 至若最阴私之喜爱，如文体、好意思术，亦不过势力之欲之发表。希尔列尔（今译席勒）既谓儿童之游戏，存于用剩余之势力矣，文体好意思术亦不过成东说念主之精神的游戏。故其渊源之存于剩余之势力，无可疑也。 且吾东说念主内界之念念想情怀，平时不可语诸东说念主，或不不错庄语表之者，于文体中以无东说念主与我一定之干系故，故得倾倒而出之。易言以明之，吾东说念主之势举鼎绝脰于实质表出者，得以游戏表出之是也。 至若信得过之大诗东说念主，则又以东说念主类之情怀为其一己之情怀。彼其势力充实，不不错已，遂不以发表我方之情怀为沸腾，更进而欲发表东说念主类整体之情怀。彼之文章，实为东说念主类整体之喉舌，而读者于此得闻其悲欢啼笑之声，遂觉我方之势力亦为之阐扬而不可自已。故自文体言之，创作与赏鉴之二方面，亦皆以此势力之欲为之根柢也。 文体既然，他好意思术何独否则？岂独好意思术良友，玄学与科学也是。柏庚（今译培根）有言曰：“学问即势力也。”（今译“学问即是力量”）则一切学问之欲，虽谓之即势力之欲，亦无不可。彼等以其势力稀奇于常东说念主故，故不沸腾于刻下之势力，而欲得永远之势力。虽其所用以得宠力之时间不同，然其场地固无以异。 夫然，始足以行径东说念主心而医其空泛的苦痛。以东说念主心之根柢实为一糊口之欲，若势力之欲，故苟不及以遂其糊口或势力者，决不可使之行径。以是不雅之，则一切喜爱，虽有高卑优劣之差，固无非势力之欲之所为也。 然余之为此论，固非使文体好意思术之价值下皆于博弈也。不过自热沈学言之，则此数者之根柢，皆存于势力之欲，而其作用，皆在使东说念主心行径，以疗其空泛之苦痛。以此所论者，乃事实之问题，而非价值之问题故也。 若欲扼制下游之喜爱，不可不易之以阴私之喜爱，否则，则必有溃决之一日。此又从东说念主心行径之旨趣出，有训诫之责，及欲训诫我方者，不可不知所防范焉。 |
