《中国脊梁：王立群解读中原历史东说念主物》王立群 著 东方出书社
1934年10月，鲁迅先生在《太白》半月刊第一卷第三期发表了题为“中国东说念主损失自信力了吗”的著述。鲁迅先生是这样说的：咱们从古以来，就有粉墨登场的东说念主，有拚命硬干的东说念主，有为民请命的东说念主，有法不阿贵的东说念主……虽是等于为达官朱紫作者谱的所谓“正史”，也常常掩不住他们的光耀，这等于中国的脊梁。
鲁迅先生想选取国脊梁这个问题的时间，是他刚刚完成演义《非攻》一个月之后。是以说，有原理敬佩，鲁迅对墨子的了解与相接，对其想选取国脊梁问题是有径直影响的。
先秦时期有两大显学：一是儒家，一是墨家。儒家在先秦是显学，先秦以降，依然显学，是以司马迁在《史记》中，不仅破例将儒家家数的独创者孔子编入“世家”之中，况且对孔子的弟子也作念了梳理，写了《仲尼弟子传记》。比拟而言，墨家就莫得那么“运道”了。墨家在先秦是显学，先秦以后，就透顶退出了历史舞台。
墨子的活命期间约在春秋末年、战国初期的时间。阿谁时间，是礼崩乐坏的期间，是诸侯争霸的期间。诸侯争霸，就要发动宣战，侵地、攻城、杀东说念主盈野、血流成渠、一火东说念主之国。对此，墨子是矍铄反对、矍铄禁止的。墨子暴虐兼爱、非攻，条目爱东说念主如爱己，爱东说念主之父母如己之父母，爱他东说念主之国如我方的国度，故反对宣战，抵抗侵伐，这在《墨子》一书中有详备的陈述。与其他诸子权臣不同的是，墨家家数不是光在嘴上说说，而是躬身捏行的践行派，是名副其实的“粉墨登场的东说念主”。
司马迁《史记》中说墨翟是宋国东说念主，不外据后东说念主验证，他更有可能是鲁国东说念主。其实，墨子是哪国东说念主并不进攻，墨子的一世，驰驱在鲁、皆、宋、卫、楚、魏等列国各地。墨子战役于各个诸侯国之间，主要宣传我方的政当事者义，也亲身为兑现兼爱、非攻的欲望而行径。墨子及墨家家数老是以寰宇和平为己任，以匡扶正义为己责，以补苴缺欠为己务，是以，每当有国度被侵扰时，墨家老是自觉地、自觉地赶赴，或制止宣战于未曾，或匡助注目于围困之中，莫得东说念主条目他们必须这样作念，莫得国度邀请他们必须如斯作念，这等于墨家。这亦然墨家令东说念主骚然起敬之处。《墨子·公输》记录墨子出使楚国，用奢睿与技艺劝服公输班和楚王，使其最终澌灭侵扰宋国的意图，等于墨家“非攻”收效的一个典范。
墨子及墨家家数的敢于担当，不是为了申报，不是成心可图，而是一种愿意奉献的精神。要真实埋下头来，就不成莫得奉献精神。埋头是一种品格，是一种田地，是一种精神。为了兑现闲雅的欲望，彩娱乐招商加盟要抵抗诱骗，愿意奉献，敢于担当，哪怕是献出生命。埋头才智苦干，对墨子与墨家家数而言，他们不仅不怕受罪，况且自找苦吃，以苦为乐。
《庄子·寰宇》评价墨者说：“墨者穿戴粗布衣服，脚穿芒鞋，昼夜束缚，以受罪耐劳为准则，不这样作念，就不及以称墨者。”墨家主义节用，对生老病死均求省俭。墨子是这方面的典范，“独自苦而为义”，为了欲望，为了正义的业绩，愿意受罪。
惟一认准了的事情，就一心一意，专心致志，不务空名，不怕沉重，下马看花，勤苦职责。这等于墨子的粉墨登场。陈景润不着疼热数十年，在六已往米的微细房子里，就借着一盏黯淡的煤油灯，伏在床板上，用一支笔和几麻袋草稿纸，在攻克寰球知名数学贫乏“哥德巴赫估量”中获取紧要冲破，靠的是什么？靠的是粉墨登场。钱学森等一大批科学家，在中国那时沉重超过的环境中，以一颗爱国之心，为故国估量出了“两弹一星”，让寰球咋舌，让寰球对中国刮目相看，靠的是什么？依然粉墨登场。要是认为这些东说念主离咱们太远方了，那不妨望望咱们身边的东说念主，但凡收成凸起者，但凡业务深通者，但凡有一无所父老，哪一个不是通过粉墨登场而获取的呢？
他们都是中国的脊梁。
（作者为河南大学文体院考验、博士生导师）
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作者：王立群
